Богослужения в Неделю сыропустную

По окончании ранней Литургии клирик собора иерей Петр Пчелинцев совершил  водосвятный молебен.

Позднюю Божественную Литургию совершил митрополит Саратовский и Вольский Игнатий.

Его Высокопреосвященству сослужили секретарь главы Саратовской митрополии, благочинный Саратовского Восточного округа Саратовской епархии, руководитель епархиального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, настоятель собора иерей Александр Бородовицын; ключарь собора, руководитель епархиального отдела по защите семьи, материнства и детства иерей Борис Бурлаков; благочинный собора, руководитель епархиального отдела по работе с волонтёрскими движениями иерей Алексий Грачев; руководитель службы протокола Саратовской епархии, секретарь комиссии по сохранению мощей и древних святынь Саратовской епархии, настоятель крестового храма священномученика Гермогена, епископа Тобольского (Саратовского и Царицынского), иерей Григорий Родихин; клирик собора иерей Матфей Клементьев; клирик собора протодиакон Александр Пушкарёв;  клирик храма Казанской иконы Божией Матери г. Саратова протодиакон Олег Дроздов; клирик собора, заместитель руководителя епархиального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами, проректор по воспитательной работе Саратовской духовной семинарии диакон Иоанн Новиков.

Богослужебные песнопения исполнил хор собора под управлением регента Михаила Евгеньевича Толчина.

За богослужением была прочитана молитва о Святой Руси.

Митрополит Игнатий обратился к собравшимся с проповедью.

«Дорогие отцы, братья и сестры! Вот мы и стоим в преддверии Святой Четыредесятницы, Великого поста. И сегодня мы слышали евангельское чтение, часть Нагорной проповеди, которую Спаситель произносил Своим ученикам, в которой Он наставлял их, как нужно относиться к ближнему, как нужно относиться к молитве, как нужно относиться к себе. Он говорит: “Когда постишься, не делай унылый вид, не посыпай голову пеплом, не рисуйся, не показывай хмурость, не подчеркивай, что ты постишься строго” (см.: Мф. 6, 16–18). В древнем мире, в Иудее, действительно был такой обычай — голову пеплом посыпали. Наша же задача — внутренне находиться в бдении, то есть мы должны стоять на посту своей души и смотреть, чтобы оттуда ничто скверное не исходило. Для того чтобы начать приносить жертву, а пост — это все-таки жертва, человек себя подвигает, мобилизует свои силы, от чего-то отказывается.

На самом деле пост — это не самоцель, а средство, которое помогает человеку утончить свои чувства, эмоции, свою плоть. И когда мы начинаем себя ограничивать в пище, мы начинаем видеть, хотя бы частично, как наше падшее “я” себя проявляет. Человек сытый, пресыщенный зачастую спокойно реагирует на какие-то, может быть, не самые приятные вещи. А человек голодный — злой. И вот мы начинаем видеть свое настоящее “я”, непресыщенное. И с ним надо начать бороться. Это самая сложная борьба — борьба с собой. С внешним миром бороться легче, а со своим “я”, со своей гордыней, самостью — очень тяжело.

Для того чтобы начать приносить жертву поста, воздержания, нам необходимо, конечно, примириться с ближними. Кто наш ближний? Тот, кто нам встречается на земном пути. Есть такая хорошая, добрая традиция: накануне Великого поста все друг у друга просят прощения и прощают. Потому это воскресенье и называется Прощеным. Но бывает так, что у человека, которого ты не обидел и который не обидел тебя, легко попросить прощения, а того, кто нас действительно обидел или на кого мы обиду держим, простить оказывается очень тяжело. Мы можем произнести слова: “Бог простит тебя, и ты меня прости”, но в сердце эта червоточина часто остается. Очень тяжело, во-первых, осознать свою неправоту, потому что по лекалам, которые мы содержим в себе, мы имеем свое понимание и потому считаем себя правыми. А раз мы правы, почему мы должны просить прощения?

Но у человека своя правда, Господь нам показывает истину. Мы хотим справедливости. Но Спаситель мира пришел в мир для того, чтобы спасти погибающее человечество, Он проповедовал, исцелял, воскрешал — и тем не менее люди отправили Его умирать позорной смертью на Кресте, так казнили самых отъявленных разбойников и бандитов. И Он через эти страдания приносит жертву за наши грехи, за весь людской род. Это справедливо? Конечно, нет. Но Божия истина очень сильно отличается от человеческой правды. И мы должны в меру своих сил понимать, что наша правда, наша правота, мягко выражаясь, очень условна. А раз она условна, мы должны смотреть прежде всего на пример Спасителя.

Что толку от того, что мы человеку выскажем правду? Вот он сделал что-то не так, и мы думаем: “Я его сейчас на место поставлю, я за истину”. А истина-то заключается совершенно в ином. Истина заключается в любви. И если наша правда не сопряжена с любовью, с жертвой, с терпением, значит это не истина. Так что нам необходимо примириться в первую очередь с теми, кого мы обидели и кто нас обидел, с кем у нас есть недомолвки, непонимание. А бывает и так, что человек ничего нам не сделал, но мы испытываем к нему внутреннюю неприязнь. И порой скрываем ее, но в сердцах можем эту неприязнь выказать. Это тоже червоточина, это враг рода человеческого, который действует через наше внутреннее “я”, через наши чувствования.

В Священном Писании сказано, что в нас должны быть такие же чувствования, как во Христе Иисусе. У нас у всех есть эти чувствования, как во Христе Иисусе? Нет, конечно. И значит, по большому счету, мы все друг перед другом виноваты. Но в первую очередь — перед тем, кому мы наносим обиду. Мы такие существа после грехопадения: мы хотим, чтобы нас любили, прощали и понимали, но если перед нами кто-то прегрешит, мы вспомним всё, даже то, что было давно-давно,— а еще и прибавим, и преувеличим, сами в это поверим и почувствуем еще более сильную обиду. А человек совершенно нас не обидел. То есть все мы после грехопадения находимся в таком внутреннем состоянии, которое оставляет желать лучшего, если мягко выразиться. И только Спаситель, Который пришел в мир, может нам помочь навести порядок в нашей душе, если мы Его впустим в свое сердце. Он стоит у дверей нашего сердца и стучит. Если мы Его не позовем, если мы сердце не отворим, Он туда не войдет. Как мы можем открыть сердце? Мы должны посмотреть на себя с точки зрения истины. А истина заключается в том, что мы без Него не можем победить зло, которое в нас живет. Мы должны почувствовать необходимость в Нем. А впустить Его мы сможем, только если будем иметь кротость и смирение. К горделивому человеку, вспыльчивому, который не прощает, Он не сможет войти.

До чина прощения в наших храмах остается несколько часов. И в эти оставшиеся часы и минуты нам стоит подумать над тем, что же в нашей жизни не так в отношениях с нашими ближними, чтобы прийти к нашему Господу и Спасителю и просить у Него помощи. Помощи на предстоящий пост, в течение которого мы будем стараться очищать свою скверную душу и просить Христа, чтобы Он вошел в двери нашего сердца, чтобы Он был его желанным хозяином и обитателем. Я от всей души желаю всем нам именно так пройти дни Святой Четыредесятницы и приготовить себя к встрече Светлого Христова Воскресения. Воскресение Христово — это не просто событие в жизни человечества. Это вся соль христианства, весь смысл человеческой жизни на земле. Человек живет на земле для того, чтобы сродниться со Христом, умереть для греха и с Ним воскреснуть для вечной жизни. От всей души желаю каждому из нас постараться подготовить свое сердце для начала совершения Великого поста».

Указом митрополита Саратовского и Вольского Игнатия во внимание к активному сотрудничеству и помощи Саратовской епархии, а также в связи с празднованием Дня защитника Отечества Архиерейских грамот были удостоены:

— подполковник Кузьмин Николай Александрович, заместитель начальника Саратовского высшего артиллерийского командного училища по военно-политической работе;

— младший лейтенант Бондарь Сергей Игоревич, заместитель командира роты обеспечения по военно-политической работе дивизиона обеспечения учебного процесса Саратовского высшего артиллерийского командного училища;

— младший лейтенант Умаев Гумяр Расимович, заместитель командира 10-й учебной батареи по военно-политической работе учебного дивизиона подготовки младших специалистов средств артиллерийской разведки и автоматизированной системы управления войсками Саратовского высшего артиллерийского командного училища;

— старший прапорщик Исаев Алексей Фёдорович, старшина батареи учебно-боевых средств артиллерийской разведки и автоматизированной системы управления войсками дивизиона обеспечения учебного процесса Саратовского высшего артиллерийского командного училища;

— рядовой Дегтерев Никита Алексеевич, курсант 5 курса 2 факультета Саратовского высшего артиллерийского командного училища;

— рядовой Нигаматулин Андрей Алексеевич, курсант учебного дивизиона подготовки младших специалистов самоходной и реактивной артиллерии Саратовского высшего артиллерийского командного училища.

Накануне в Свято-Троицком соборе было совершено Всенощное бдение. Богослужение совершил клирик собора протоиерей Михаил Беликов в сослужении духовенства собора.

Во время Всенощного бдения, на утрени, на полиелее, после 134 (“Хвалите имя Господне”) и 135 (“Исповедуйтеся Господеви, яко Благ”) хвалебных псалмов был исполнен псалом 136: «На река́х вавило́нских». Это песнопение исполняется со второй подготовительной недели перед Великим постом, а также в третье и четвертое воскресенье подготовки к Великому посту.

Также на утрене, после чтения Евангелия, было исполнено песнопение «Покаяния отверзи двери» . Это песнопение входит в состав богослужения с началом пения Постной Триоди, в канун Недели о мытаре и фарисее. Песнопение «Покаяния двери отверзи» поется на каждой воскресной всенощной (вечернее богослужение в субботу вечером) в подготовительный период к Великому посту и до пятого воскресения Великого поста, посвященного преподобной Марии Египетской.

Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье — это воскресный день, богослужение которого включает в себя три темы:

1. Грехопадение Адама и его следствия.

2. Вступление в Великий пост.

3. Прощение ближних.

Грехопадение Адама и изгнание из рая — основная тема всенощного бдения. Актуальность этого воспоминания накануне вступления в Великий пост заключается в следующем: первая заповедь, данная человеку, была заповедью о посте, пусть даже и в мягкой форме — запрещалось есть плоды всего лишь одного конкретного дерева. Адам нарушил эту заповедь и лишился тех благ, которые имел при сотворении. «А поскольку из-за того, что Адам единожды не постился, довелось и нам много пострадать, предлагается ныне, при вступлении в Святую Четыредесятницу, воспоминание сего события, дабы мы, памятуя, какое великое зло внесено в мир непощением, поспешили радостно возложить на себя пост и блюсти его» (синаксарь в неделю сыропустную). В стихирах и тропарях канона часто речь идет от 1-го лица, чем выражается идея, что мы своими грехами повторяем преступление своего праотца и подобно ему лишаемся рая (благодати Божией, данной в крещении). Также мы сокрушаемся о том, что по причине греха Адама все человечество утратило бессмертие и первозданное совершенство.

Вступление в Великий пост — вторая тема богослужения, которая в полной мере звучит в конце всенощного бдения в стихирах на «Хвалите…» (2–4-я стихиры Триоди), а также в апостольском и евангельском чтении на литургии. В 3-й хвалитной стихире отражена связь между воспоминанием изгнания Адама и началом поста: «Адам из рая отгонится, пищи причастився, яко преслушник: Моисей Боговидец бысть, постом очи душевныя очистив. Темже рая жителие быти возжелевше, изменимся от неполезныя пищи, и Бога зрети желающе, Моисейскую четверицу десятиц постимся, молитвою и молением чисто терпяще: утолим душевныя страсти, отженем плотския сласти, легцы к горнему шествию прейдем…». В заключительной стихире указана конечная цель поста — «Господи, тем сподоби и нас поклонитися Твоим страстем, и святому Воскресению».

Тема прощения ближних звучит лишь в начальной фразе евангельского чтения: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15).
Всенощное бдение

Ранняя Божественная Литургия

Поздняя Литургия. Фотограф: Владимир Дергунов